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Charia Seerah

Le Coran est le (miracle rationnellement inimitable) témoignage rationnel irréfutable  prouvant la véracité du message prophétique. Par conséquent, c’est un miracle éternel, différent des miracles matériels accomplis par les prophètes antérieurs, dont l’évidence était strictement restreinte à leurs contemporains.

L’inimitabilité du Coran est à la fois: a) Expressive. b) Scientifique. c) Législative.

Les Arabes restaient toujours incapables d’imiter le Coran, bien que:
a) Le Coran les mette incessamment au défi;
b) Les anciens incroyants et ceux des générations suivantes possèdent le mobile de relever ce défi; c) Rien ne les empêche de le faire, puisqu’ils étaient réputés pour leur supériorité dans les domaines de l’éloquence et du langage, au surplus, le Coran s’était révélé dans leur langue, leur terminologie et leur style.

L’inimitabilité expressive réside dans:
a) La perfection du texte coranique qui est au-delà de toute critique;
b) Sa distinction de toutes les autres formes de l’éloquence humaine comme la poésie ou la prose; c) La grande différence entre les caractéristiques de la terminologie coranique et celles des hadiths prophétiques.

On compte parmi les autres signes de l’inimitabilité expressive:
a) La diction éloquente et d’une grande cohésion en dépit de la diversité des sens et des thèmes abordés; même les versets traitant de la législation et des commandements.

b) Sa convenance à tous les gens indépendamment de la différence du degré de leur savoir et de leur époque,  ce qui fait qu'il est assimilé et perçu par les élites et les masses, les gens simples et les savants, en tous temps et à travers les siècles.

c) L'interaction de ses sens et de ses sujets dans une construction harmonieuse et complémentaire le rend inimitable.

d) L'absence de répétition sauf pour : renforcer le sens en amplifiant la portée et en accentuant l'effet, ou bien pour une meilleur complémentarité des formes et styles dans lequel est exposé le sujet.

e) La présence de la majesté divine que suggère l'expression coranique dans son entier, et qui renforce l'évidence qu'un humain ne saurait imiter un tel texte d'une aussi important longueur.

f) Le raffinement de son éloquence grâce notamment à la diversification des expressions traitants le même sujet de sorte que chaque expression emplisse un nouveau sens.

g) La grande variation dans l'orientation du discours en fonction du récit en servant au mieux les sens et les incarnant avec réalisme (de Allah au Prophète ou à des groupes de gens, ou en parlant de Allah ou en substituant grammaticalement des personnes, des choses ou des groupes).

h) L'adaptation du sens du mot ou de la locution du stade abstrait et figuré à une image palpable est sentie.

i) La transformation des images muettes en des scènes animées.

j) L'agrandissement et le grossissement du cadre quand la nature des scènes l'exige.

L'inter complémentarité des thèmes que traitent les versets et les sourates afin que ces sens se complètent et s'expliquent les uns les autres.

k) Son inimitabilité à travers sa capacité à satisfaire des objectifs et des fins qui sont diverses et contradictoires en même temps par : la brièveté tout en transmettant fidèlement le sens voulu, la généralisation du discours et la concision du sens, cibler les élites et les masses, convaincre la raison tout en chatouillant les sentiments

l) L'inimitabilité numérique qui se présente dans les accords des répétitions d'hontonymes  qui ne peut être arrangée par un humain d'une façon spontanée dans un texte tout aussi long et qui ne peut se réaliser par pur hasard.